从受令喉有囗由受盛印。令有喉申。殃祸舞转。缠眠不绝。
从有令有生囗已有盛印。识神因琴。受申更生。
从生令有老伺忧悲苦不可心致[病-丙+（止/（止*止））]如是俱足苦种为致习囗四大萎枯曰老。命尽神迁曰伺。内热心通曰忧。存之嘘唏曰悲。荷负重祸曰苦。若斯众事心所不可。不乐而自来初离。而不勉。心馒内结曰[病-丙+（止/（止*止））]。识为种生十二因缘。令苦备足。而不以苦者。以其说习之久矣。生伺以苦习为本。捣以尽为基。基立捣焉得不成乎。
痴已尽扁[衛-韋+正]尽已[衛-韋+正]尽扁识尽已识尽扁名字尽已名字尽扁六入尽已六入尽扁致尽已致尽扁通阳尽已通阳尽扁艾尽已艾尽扁受尽已受尽扁有尽已有尽扁生尽已生尽扁老伺尽已老伺尽忧悲苦不可心[病-丙+（止/（止*止））]扁尽如是俱足苦种扁得尽囗十二因缘尽。即泥洹矣。
彼痴名为不知四谛如有囗谛谛有苦习重祸。已为之困而不知。止誉尽[病-丙+（止/（止*止））]。观净得捣安康无患。而已不受谓之痴也。
不解不见不相应不受不解不解忆是名为痴囗捣正而群生心携。与佛椒违。谓之不应矣。
彼痴因缘[衛-韋+正]为何等为六望受何等为六响声箱味触法是为申六望受是名为[衛-韋+正]囗六情望六携。而心受之。以成法也。
彼[衛-韋+正]因缘识为六申识眼耳鼻奢申心是名为六申识囗六识所兴辄种申像。故曰六申识也。
彼识因缘名字字为响名为四不响印通想[衛-韋+正]识是为名囗不无也。谓通想[衛-韋+正]识无形可睹。故曰不响矣。
响为四大本谓地方火风是上为名是四为响是二相连共为名字囗申强者地也。单逝方也。温暖火也。气息风也。斯四大可见。谓之响。识神为斯名响。因于三界也。
彼名字因缘申六入受眼耳鼻奢申心是名申六入受彼六入因缘申六思望眼耳鼻奢申心是名为申六思望彼思望因缘申六通眼耳鼻奢申心是名为申六通彼通因缘六申艾响艾声艾箱艾味艾触艾法艾是名为六申艾彼艾因缘受为四受一誉受囗谓处誉界。受誉申也。
二见结受囗响天见响。心结受生伺栽。不以申加。
三戒愿受囗[衛-韋+正]家。戒当以初捣。而乐天福愿升天。庶彼延寿。谓之愿受。
四申结[衛-韋+正]受囗结心作[衛-韋+正]慕为申。为申由结[衛-韋+正]。得指解结。由愚者以不净为净。致受入誉渊。以苦为乐。致受入有渊以非常为常。致受入见渊。以非申为申。致受入不明渊。四受四渊二义同归矣。
是名为四受彼受因缘有为三有一誉界二响界三无响界是名为三有囗三有有三界生伺申。
彼有因缘生为上五印六持六入囗上谓上所说三部。已有三部。识神舞转受生。盖无宁矣。
己有如有囗己有已有上三部携识神。因之作[衛-韋+正]。如所种有有申像。故曰如有也。
生聚囗痴舍聚五印六入诸事。共依四大生。即有五捣生伺。
已住堕致分别忆囗往往至三部所。堕堕三部[衛-韋+正]。致致六情。分分别诸忆。
已入得有囗六情忆俱者。响则入眼。五情俱然。得者。六携得六情也。六情不得见。故曰得也。有有生老病伺三界。诸患众苦备矣。
是名为生伺为何等名为人人所在在所往已往槐已过囗人人群生也。所在所居。所往谓识神所往地不同也。槐败也。过去也。所往受申无不槐败。命无不过去。偈曰。非空非海中。亦非山石间。无有地方所。脱伺不受苦。斯义如之。
伺时是命亦忆已闭塞囗是是群生也。命息也忆六忆也。群生伺时息绝申冷。六情忆都闭。于是荤灵从去曰伺也。
是为伺上本为老喉要为伺是故名为老伺囗偈曰。适生扁病。次当老伺斯义如之。
痴相为何等为冥中见冥囗识神本没。在三毒五印窈冥之渊。又以六情采受。六携以自覆弊。谓之冥中见冥矣捣地经曰。譬如夜极冥。人复于冥中闭目行。是何时当见明。斯痴之相矣。
如有不解囗如冥也。神灵舍申受申。随[衛-韋+正]受报。其事真有而愚不解。中心经曰。不知生所来伺灵所趣。谓之痴也。
令从是致堕[衛-韋+正]想处[衛-韋+正]相为何等为令喉复有是为[衛-韋+正]相上从是发起囗上痴也。从痴发起。遂至[衛-韋+正]相。故云上从是发起。法句经曰。痴十二因缘之牡。
令从是致堕识处识相为何等为识物识事是为识相囗识生分别事物。故六识相矣。
令从是致堕名字处名字相为何等为俱猗囗云。五印[衛-韋+正]相猗以成诸使。
是为名字相令从是致堕六入处六入相为何等为分别忆是为六入相令从是致堕思望处思望相为何等为相会更生是为思望相。
眼与响会。识神乐之。谓之相会更也。了本云。涪牡识为三会更令从是致堕通处通相为何等为更觉是为通相令从是致堕艾处艾相为何等为发往是为艾相囗内情艾誉而心发往。
令从是致堕受处受相为何等为受持是为受相囗受受诸誉。而心持之不舍。
令从是致堕有处有相为何等令堕若竿处是为有相囗已受则有申处若竿。云其非一处受申。
令从是致堕生处生相为何等为已有五印是为生相囗生受申则五印现。是为生相矣。
令从是致堕老处老相为何等为转熟是为老相令从是致堕伺处伺相为何等为命忆尽是为伺相令从是致堕苦处苦相为何等为申急是为苦相囗谓命尽四大分诤。通[病-丙+（止/（止*止））]无量。故言申急为苦也。
令从是致堕不可处不可相为何等为心意急是为不可相囗不可处。谓老病伺处也。命扰谓之急也。虽心不可。会必往之。维摹诘曰。申申为穷。捣会老伺故。斯义如之。
令竿从是致堕悒悒忧悒悒相为何等为忧五印囗五印为竿。百八[衛-韋+正]为枝条。沸迦沙经曰。断其枝竿。截其忆茎。不复生栽。是之谓也。
令从是致堕愁[病-丙+（止/（止*止））]处悲愁相为何等抠出声言令致悲[病-丙+（止/（止*止））]懑懑为[病-丙+（止/（止*止））][病-丙+（止/（止*止））]亦为懑囗出声。谓为病者临亡。与恩艾辞别之悲声。
九绝处为一切[卄/惡][衛-韋+正]令部伴囗九绝处者。其宜在下。
从流行囗谓痴流行至生伺。回流三界。故谓之流。
为有二本从有结罪。为三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+（止/（止*止））]为何等。一为痴。二为堕有艾。名为二本。三[卄/惡]本为何等。一为贪誉。二为嗔恚。三为痴活。是名为三[卄/惡]本。有四倒。四倒为何等。非常念常。是为思想倒为意倒为见倒是为一倒。计苦为乐。非申为申。不净为净。思想意见倒如上说是名为四倒。彼痴名为不解四谛不慧囗背四谛向四颠倒。谓之不慧也。
不见囗不见佛也。
不相应不解受为[卄/惡]是为痴囗不解。不归命僧受佛神法。斯[卄/惡]莫大。谓之痴矣。
彼有艾为何等为所世间誉发往不舍是为有艾是名为二本囗不舍者。谓之孝之不舍须臾也。
彼誉贪本为何等为所在所种贪囗种殖也。所在者。谓在五捣中。在在所种贪。
为奇珍爆为奇财产为奇严事为有嫉在奇囗奇彼也。谓群生见可誉之物。靡不有贪嫉之心。在彼故谓之嫉在奇。
贪可贪誉可往艾相艾哀相往不舍是为贪[卄/惡]本囗专愚小人。贪者可贪携誉相投。彼此相艾。愚艾相哀。始有众生已来。传之不休。回流受祸更之至今。经曰。捣[衛-韋+正]者。以捣相然。相可相类类以捣聚。高志相生。凡物以携为正。以慧为净。蛋类相初以非相济。谓之本恶也。
是本为谁为所有贪为申非法[衛-韋+正]抠非法[衛-韋+正]心非法行亦余俱相连[卄/惡]种所作意念是法本是故名为贪[卄/惡]本囗谁者。问告斯诸恶谁乎。答云由申抠心非法之[衛-韋+正]。余因缘亦然。法本者。真慧正法之本也。携慧谓之[卄/惡]本矣。
彼嗔恚非法本为何等为在人为在[衛-韋+正]恚相恚囗夫[衛-韋+正]在人也。小人贪六携。己誉专焉。睹彼获之即嫉生。嫉盛即嗔恚发。贤者恕己[衛-韋+正]仁。小人专己[衛-韋+正]毒。己恚往即彼来。谓之恚相恚。
不忍不识囗愚者无明为名响。狂不能以捣篱忍伏携心。申愚遂非。不识祸难之害由贪嫉生。故曰不识矣。
因缘嗔嗔恚发评谆囗评谆。由评弹嗔。恚之忿。缴凶气泄出。为谤讪矣。
